《周易·易象》与周易的区别

 一、《易象》与《周易》的区别：
《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本（观象系辞、益卦演德，穷理尽性），《易象》不传诸侯，只藏于周王室与鲁大史氏。
《周易》即《周易》古经卦爻辞，其直接作用是卜筮。《周易》以其卜筮之用流传诸侯，为《三易》共用的《说卦传》资料附于《周易》之后，作卜筮取象之用。

《礼记·表记》引孔子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”，这说明《周易》与《连山易》存在着传承关系，《大象传》姤卦“后以施命诰四方”、随卦“君子以向晦入宴息”保留了顺从天命的因素，但更多的是在夏人尊天命的基础上加以修德立命的内容。周公正是基于《连山易》的资料创作了《大象传》即《易象》的核心。《易象》不传诸侯，只藏于周王室和鲁国大史氏，直到五百年后，鲁昭公二年（公元前540 年，时孔子12 岁）韩宣子聘鲁才见到《易象》，遂有“吾乃今知周公之德与周之所以王也”的赞叹。
二、孔子如何能获得周王室“平天下的秘笈”——《易象》：
孔子晚年尽得鲁大史氏所藏“祝宗卜史、备物典册、文王之书、周公之典与《鲁春秋》”。孔子以此修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。

三、子贡所说“夫子之言性与天道，不可得而闻也矣”之“性与天道”即《易象》与《周易》：
子贡所说“夫子之言性与天道，不可得而闻也矣”，其“性与天道”即孔子晚年归鲁以后学《周易》与《易象》所达到的“絜静精微”、“七十而随心所欲不逾矩”的思想境界，絜静是指至诚的天人合一的哲学（神明）与宗教（斋戒）修养，精微是指严谨的观象系辞的科学（卦象）与数学（爻象）修养，神明、人文与科学、数学在《周易》的修练中达到了统一。
四、《易象》与《易传》的区别：
《易象》所含内容比传本《易传》多，《易象》为《易传》原始文献，孔子68岁归鲁学《易》是指学《易象》，《周易》古经显义为卜筮所用，早年的孔子早已学过。学习《易象》可以发现《周易》的密义“性与天道”、“穷理尽性以至于命”的德义。
（一）见于孔子之前的《易象》文献举例：
（二）孔子一生有两次机会接触到《易象》，第一次是五十岁以后，可惜错过了。第二次是晚年68岁以后，孔子利用这最后一次机会倾其全部心血学习《易象》，传承《易传》。